天歌说“中国古代神话传说中指“无所不能、超脱轮回、跳出三界、长生不死”的人物都是神和仙吗？”
小兰笑道“道教言“跳出三界外、不在五行中”者神仙也，神仙是得道之人，是与大道合真的圣人，动合无形、出有入无、不死不灭。《洞元自然经诀》曰道言真人者，体洞虚无，与道合真，同於自然，无所不能，无所不知，无所不通。”
孟昶笑道“人寿有终，地寿有终，天寿有终，仙寿无终，真与道合，寿则无数，所谓长生久视，寿历无数无极也。神仙是道教特有词语，神仙乃性命双修（身心双修），道教主张形神合一。与佛教修阴灵不同，道不同不相为谋。”
天歌说“那外星人是不是神仙呢？……”哪些开着宇宙飞船和不明飞行物飞碟，的ufo，是不是神仙呢？
小兰笑道“外星人”不是神仙、“佛教仙”不是神仙、“鬼神”不是神仙、“天人”不是神仙、也不是“日本仙”，这些统统不是神仙。勿混淆，不是一类。”
天歌心想这小兰跨时代还知道日本？我去，看样子，他知道的比自己想象的多得多了，不过她生在这个时代，也不见得她就不知道啊，已经什么年代了呢。
孟昶笑道“神话中指人所能达到的至高神界，的人物。比喻能预料或看透事情的人；又比喻逍遥自在、无牵无挂、无拘无束的人。”
天歌突然想到，成仙之人是道教的。那佛教的佛，你底是不是神仙呢？
天歌笑道“佛是不是神仙呢？”
小兰笑道“欲逃空虚脱鬼关出阴阳陶冶之外者，其道有二1、炼阳神者本之于天，道在冲举，谓之仙，故曰天尊。2、修阴神者本之于地，乐于寂灭，谓之佛，故曰世尊。”
又说“中国曰大道，西佛曰佛法。皆有大乘小乘之基，皆谓之曰道。这道之一字，自古未有。老子曰吾不知其名，强名之曰道，强字之曰大，故有大道名焉。”
孟昶说“按《周易参同契·内传》曰九地之下无阳精，纯阴浊魄也。九天之上无阴鬼，纯阳清气也。有修积阴之气者，盖弃阳气而中无修炼之妙，性定而归寂静（寂灭），故死而无生（不生）为善，变清灵之鬼（佛）。”
小兰说“有修纯阳之精者，谓存阳神而于中炼妙物，故得其身，有生而无死，为凡天之上纯阳真仙也。本乎天者亲上，本乎地者亲下。修丹之士练纯阳，之真精变化为纯阳之身，飞腾九天之上，乃从其类，故曰上升。且九天之上无纯阴，乃纯阳之境，出乾坤阴阳陶冶之表，故寿无限数，非有坠也，非有数也。炼阴之形，永沉九地之下，同于无数也，故同乾坤之内有数之物。且上天纯阳真精之仙与下土定寂（寂灭）之鬼（佛）明有优劣等论。
又说“纯阳之真（仙）无死数，积阴之鬼（佛）无生数。惟阴炼阳，真阳炼阴，其二法俱出天地之外，无常数也。故曰；大道生吾身，阴阳运吾质。寄身天地间，死生平经历，死生中有门，门路各分别。一门阴静中，于中有灵寂，修成阴中神（佛），此是西胡术。”
孟昶道“道教与佛教问世间谁人无忧，唯神仙逍遥无忧。大罗金仙居于大罗天，不老不死，永不轮回、永生不灭，仙境极乐，无所忧愁。红尘凡人居于地界，顺生应死繁衍不息，得失苦乐交炽。对修真者而言，世间的功名利禄荣华富贵，在时间长河中不过转眼云烟，只有跳出三界六道，飞升紫府，位列仙班，才是永恒的追求。”
神仙动合无形、出有入无、湛若虚空、一相无相、法力无边、化身无量、与道永恒。“若能研习透彻道法，就能上为天皇，若能深入理解道法，就能下为君王，若能修真合道，就能超越生死。
天歌说“世上之人皆不能免于一死，只神仙才能获得永生。”到一个没有任何纷扰的地方，进入一个通往无穷无尽境界之门，去遨游没有终极的旷野。与太阳和月亮一起放射光芒，与天地万物融为一体。”
小兰笑道“道教一向主张性命双修，形神俱妙，白日飞升，必须修性和修命一起修炼。仙道所修者为阳神，佛徒所修者为阴神。阳神者，形神俱妙、与道合真，出有入无，永恒不灭，聚则成形，散则成炁。阴神者，不过清灵之鬼也。紫阳真人曰“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所致之地，真神现形，谓之阳神。”[5]
“其修持之人（指佛徒），始也不悟大道，而欲于速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，故神仙不取。”鬼仙之流，仙界不录，故不能往来十洲三岛，神仙福地。”
天歌心想中国神话传说中指一些具有无所不能、并且跳出三界、永不轮回、长生不死的圣人；
小兰笑道“中国神话中指修炼得道，而无所不能，超脱尘世、跳出三界六道的圣人。《家语》曰“不食者，不死而神。”《说文解字》“仙:长生仙去。从人从山。”《释名》“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。”葛洪著有《抱朴子》一书，认为山林是道者避隐合药之处，强调说“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”（《抱朴子内篇·卷十，明本》）又说“是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”（《抱朴子内篇·卷四·金丹》）他认为归隐山林是一件很庄重，很神秘的事情，“名山为合药之所”，是他选择炼丹地，的主要外部条件。他认为宗教是神圣的作业，还“宜入名山”，远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹，幽隐山林。”
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